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地处世界屋脊的雪域高原上，居住着一支有着近两千年人类文明史的民族--藏族。 两千年来，在藏区流传着一种亘古不变的人类起源说--以观音化身的猕猴与石生罗刹女结合而有了人类。当人们说起祖先时，总是很骄傲地说：我是善良、仁慈的父亲猕猴和石生罗刹女母亲的后代。而在藏文中罗刹女是种吃人的妖，藏戏中常将其归到食肉女鬼之列。因此藏族认为人的天性是善恶相间的。 然而藏民族也有着一切草原民族的特点--藏民族是个崇尚母爱的民族。藏族，尤其是藏北羌塘草原的牧民，生活在高海拔、低氧、日照强、干燥多风且早晚温差极大的气候环境里。他们常以游牧作为主要的生计，而赐予他们衣食来源的草原、阳光、雨露......被藏民们比做母亲，不论天空乌云密布，母亲洁白的身影照亮虔诚的心；当天空光芒万丈，母亲雄伟的身影把和平洒满人间，母爱就像那天上的星星，即使在夜里也能布满草原。 藏民族不仅把母亲的形象具象化了，而且把自然界的一切，包括山川、河流、湖泊等的形象也都女性化了，女神化了。自古以来一个个凄美的女神的故事，久久在广袤无垠的雪域、在茫茫的神山圣湖边流传开来。 那么在这个充满母性温暖的藏民族中，作为个体的女性，是否同样被重视呢？ 在我看来藏族人在某种观念上把母亲与女儿区别开来对待了。对于在一个草原上世代游牧的家庭而言，母亲是一家人所牵念的，是一家人温暖的港湾，更是一家子所敬重的人。当人们谈到帐篷、羊皮袄、炊烟时，人们最先联想到的是一位慈祥的母亲形象。至今，雪域高原上流传着的歌中，赞美母亲、歌唱母爱的占多半。然而一个女人作为媳妇，她们在家里的地位远没有母亲那样尊贵，在吃饭时媳妇只能最后才盛自己的饭。(藏族的习惯或一种礼节而言盛饭的人都是最后才盛自己的那一份。) 藏区，尤其是条件较差的牧区，妇女生小孩时，不能在帐篷里生，而只能在羊棚里生，并把产后的污血等物埋在羊粪中。藏民历来认为血是不净之物，尤其是女人的经血。他们认为不洁净的污血会污染眼睛，会使视力减弱。(藏民认为一切不洁之物都有害于眼睛。)而牧区，仅以一顶帐篷既当卧室又当饭厅，甚至又当香堂的一个小小的空间里怎幺可能让污血给弄脏呢。 解放前，藏民的食盐很稀少。当时藏北有个专门驮盐的牦牛队。他们在冰封大湖的日子里，整装结群有组织地到盐湖去驮盐。由于驮盐的日子很长，湖面冰结的是否够厚是很难知道的，于是驮盐时有了一定的禁忌，它虽不成文，却是队伍中每个人都要遵守的：驮盐队伍是由清一色的男子组成，出发前不能与女性有肌肤接触，驮盐途中不能与女性搭讪，甚至遇到女人时要说些亵渎她们的话，队友之间不能谈起任何女人，除了盐湖女神，对此他们要极尽虔诚地赞美和歌颂盐湖女神，并要满怀崇敬之情。他们认为只有这样才能平息女神的嫉妒心，才不会使女神发怒以至冰裂人亡。 那么从以上可以看出，雪域儿女对女性的崇拜不是个体的女性崇拜，而是一种母性的大女性化，具象化的崇拜。这也许是由生殖崇拜演化而来，也有可能是将女性神化之后的神灵崇拜。但不管母性的具象化还是女性的神灵崇拜，都是将女性巨象化之后的一种大女性崇拜。
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